第292章 语惊鬼神，轩然大波！（加更求月票
第292章语惊鬼神，轩然大波！（加更求月票！）
“这算是什么问题？”
“法岂能与礼并列！”
“谁让他上去的？”
荀轲尚且没有回答，讲台下的听众们便不乐意了。
他们是来观瞻儒家领袖光辉的，而不是想看一个傻小子没事儿找事的。
礼是礼，法是法，不可混为一谈！
礼是什么？
礼，理也！
礼就是最大的道德。
而法呢？
法又是什么？
不过是一个下限而已。
如果一个人说自己很懂礼、知礼、守礼，那他肯定很有涵养，也很有可能是一个好人。
但若是有人说自己很懂法、知法，守法，那他极大概率是一个坏人。
道德是最高上限，法律是最低下限，此二者岂能相提并论？
放着更高妙和美好的道德不去追求，反而将目光对准下限，这是正常人干出来的事儿？
荀轲虽说人性本恶，但那是为了化性起伪，引导人学习，恶中求善，可不是在说因为人性本恶，所以大家都有罪，是天生的罪犯。
越是推崇律法的人，对于人本身的道德观念就越不信任，这是合乎情理的一件事，很容易就能想明白。
不过，荀轲的脸色倒是没有什么变化，他也并未理会台下那些儒生愤怒的呼声，只是平静的回答道：“礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。天下从之者治，不从之者乱；从之者暗，不从之者危；从之者存，不从之者亡。礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。”
商没有半点迟疑的再次说道：“我听闻，您曾说过。人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。
今天下论及道德，莫有出于墨家者，然墨家巨子带门徒远行而去，夏朝遗留墨者几何？
欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。
连墨家都要远行，儒家的礼法比之墨家的兼爱非攻何如？
此前四国攻伐大月，大月不及，羽州、扬州沦陷，豫州决堤，百姓横死千百万计之！上古竞于道，中世逐于智谋，当今争于气力。
圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？
民者固服于势，寡能怀于义。墨子，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。”
人们一向就屈服于权势，很少能被仁义感化的。墨子是天下的圣人，他秉持真心，宣扬墨家，济世救民，可是天下赞赏他的仁、颂扬他的义并肯为他效劳的人才有多少？可见看重仁的人少，能行义的人实在难得。
这个时候，哪怕是围观群众都足以笃定，这家伙虽然穿的像是个墨者，肤色像是个墨者，但他绝不会是个墨者。
虽然他也在拿着墨家来攻击儒家，但是他的举例莫不是点在墨家的死穴上。
正如同上一次坐而论道时庄生所说的那样，墨子天下之好也，奈天下何？
只不过商换了一个说辞，他以墨家代指儒家，墨家的兼爱非攻不行，凭什么你儒家的仁义礼法就能行？
如果墨家追求的道德是山顶上的一览无余，那儒家怎么也有半山腰高，可山底才是最庞大的那一部分，才是真正的底层百姓。
仁义嘴上说来倒是好听，怎么墨者却越来越少了呢？
到底是因为墨家太严苛，还是他们根本就没有想过去做墨者？
这不就是说明，大家只是嘴上喜欢仁义，真让自己去做，却又根本不为所动么！
“有点意思啊！”
看台下，顾担目光略显诧异的看着那侃侃而谈的商。
他本以为荀轲这次讲道已经找不出对手了，谁曾想江山代有才人出。
此人看上去虽然年轻，但无论是对儒家还是对墨家，都有相当深刻的了解和认识，更是拿出了荀轲自己说过的话来为自己平添佐证。
他是名不见经传不假，可荀轲自己说过的话，总不能不认吧？
墨家做过的事情，此后的经历，也做不得假吧？
发生在大月国土中的事情，也全都是事实吧？
如此这般，摆事实、讲道理，一番言语下来，丝毫不逊色于生死搏杀的交锋，可谓是步步攻心，严谨而缜密。
此人绝非是空口白话，而是有备而来！
如此年纪，就能有如此之见识，实非池中之物！
不仅是顾担看出了商的才能，讲台上的承平帝眼中亦是目光眨也不眨的看着商，像是在看着千金难求的珍宝一样，满心欢喜。
窥一斑而知全豹。
讲道、讲道，这不是在玩过家家的游戏，夏朝的皇帝亲自莅临这里，就是要看看大家的真才实学。
相比于儒家内部的争锋，太淡了，淡到让人乏味。
可墨家离去之后，能跟儒家打对台戏的人已经没有了，就连理念他们都比不得荀轲之万一，还拿什么跟儒家碰一碰？
但是，眼前这个还很年轻的小伙子不一样。
他其实很认同儒家‘人性本恶’的观念，但与荀轲的化性起伪相比，他觉得“仁义”是虚假的东西，是只留在众人口头上的东西。
如果仁义真的普遍存在于每一个人身上的话，哪里还有儒家什么事情？墨家早就遍布天下了！
由此推出，仁义上比墨家弱了一筹的儒家也得往后稍稍，墨家做不到的事情，儒家凭什么可以做到？
你荀轲是厉害，你敢说自己比墨子还厉害不成？
墨子、禽厘胜办不成的事情，荀轲就可以做到？
是，一个人的确可以做到，甚至一小部分人都可以做到。
墨子和禽厘胜，乃至那些墨者都做到了。
天下人呢？
为之奈何！
你的道理放在儒家可能很对，放在天下却是不对的。
这已经是公然攻击儒家了，丝毫不亚于儒家和墨家之争。
只是商更“不要脸”，因为他根本不信什么仁义，并且直接拿到台面上去说。
如果刨除掉最核心的仁义，只看礼法二字，那礼不过是摆设罢了。
干脆点，直接讲法不就好了！
何必还要脱裤子放屁，来引申出仁义二字？
正如他所言：当今争于气力。
气力是什么？
是武力，是实力！
是宗师、是钱财、是百姓、是粮食是一个国度能够拿到最终胜利的关键之所在。
四国如今仰夏朝鼻息，是因为夏朝比四国都更加仁义么？
这倒是真的，可这背后的原因，是因为夏朝有一位大宗师坐镇，四国不得不摇尾乞怜。
什么感悟墨子的恩德，都是用来哄一哄底层百姓的。
可商并不知道这其中的隐秘，却已经洞悉了这其中的关键。
此子，了不得！
承平帝心潮起伏，百感交集，恨不得现在就拉着商的手秉烛夜谈一番。
他这辈子，想要做出超过王莽的成就，大抵是不可能了。
你看看王莽手下的都是谁？
公尚过、荀轲、禽厘胜！
一个是夏朝几十年如一日的百官楷模，一个是儒家领袖，一个是墨家巨子！
他手底下又是什么班底？
是，荀轲的确还在夏朝，但他是上一任的老臣，哪怕如今是他继位，做出来的功绩，也根本不会算到他的头上去！
儒家是在王莽在位时兴盛的，也是一步步从无到有发展起来的，此后儒家的成就，也理所当然有王莽一份，哪里轮得到他染指？
可谁能没有野心呢。
儿子的成就，也不一定非要屈服于老爹，甚至儿子理当尽其所能的超过老爹，不然哪里来的薪火相传？
青出于蓝而胜于蓝才是发展的常理，一代不如一代那早就灭亡了！
遗憾的是，总有些俊杰才情远超常人，堆砌出的高峰让人看上一眼便心生绝望，还怎么去超越？
那叫不世出的奇才。
年号承平，其实已经代表了他的无奈。
这种无奈是个人成就上的无奈，与憧憬先帝与否无关。
可现在，承平帝却看到了一个好苗子。
一个好好培养，可能会不下于荀轲、禽厘胜的好苗子！
不知不觉间，承平帝的脊背已经挺得笔直，极为专注，神采奕奕的盯着商看去，眸子眨都不带眨一下的。
贤主难遇，良臣亦难求也！
但他这么开心，有一些人就很不开心了。
“荒谬！人无礼义则乱，不知礼义则悖。人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。凡人之欲为善者，为性恶也！此人妖言惑众，竟视人道为牲畜，实乃天下之恶！”
一个儒生已经跳到了讲台上，拔出剑来，怒发冲冠，“如你这种漠视苍生，排斥礼仪的禽兽，留在世上也是一个天大的祸害！今日我要与你决斗，生死勿论！”
商的言论，不出意外的大大激怒了儒生。
这是极端严重的挑衅。
道义之争，比生死犹甚之！
商将仁义二字当做无物，便是将儒家当做无物，这是绝对无法忍受的。
如果连核心观点都可以舍弃，那还要儒家干嘛？
如果人连仁义都没有，那与牲畜又有何种区别？
人之所以为人，便是因为有了衣冠，有了礼数，懂得事理，有仁爱之心，恻隐之情。
不要这些，人也不过是披着人皮的野兽罢了！
商秉持的观点却忽视掉了这些，只讨论仁义本身不被绝大多数人信奉，无法做到说的和做的一样，所以仁义是虚假的，这让儒生们根本就无法接受。
别说是儒生忍不了，也就是墨家大部分已经离去，不然现在墨者也得上台跟商搏命。
大家都是来参加这场盛会的，你倒好，直接将台都给拆了，岂能容忍？
“时代会发展，事物会有所改变。千、万年前第一个钻木取火的人是人中圣贤，到了今日可还有人钻木取火？众人必会嘲笑他的愚钝，难不成还会纷纷效仿？
上古的帝王统治天下的时候，亲自拿着锹锄带领人们干活，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨没了，就是奴隶们的劳役也不比这苦。这样说来，古代把天子的位置让给别人，不过是逃避看门奴仆般的供养，摆脱奴隶样的繁重苦劳罢了；所以把天下传给别人也并不值得赞美。
如今的县令，一旦死了，他的子孙世世代代总有高车大马，所以人们都很看重。因此，人们对于让位这件事，可以轻易地辞掉古代的天子，却难以舍弃今天的县官；原因即在其间实际利益的大小很不一样。”
商却是全然无惧道：“儒家既能看出墨家不可行之处，何以看不到自家的情况？此非舍近求远之举？仁、义、礼、法，取法之一字便足以，何以再增添锦绣，徒增损耗，掩名盖实，不着正理！”
好家伙！
这一次连顾担都要忍不住在心中直呼好家伙了。
此人非同一般啊！
这是语不惊人死不休，想一口气将儒家都给颠覆。
还是要当着荀轲乃至无数儒家门徒的面前这么颠覆！
究竟是狂妄，还是自信？
上台的儒生已是忍无可忍，哪里还能听他继续长篇大论下去？
长剑划过弧线，便要取了商的项上人头。
但还没有触及到商的毛发，长剑便被人给拿捏住了。
商的眼睛都没有眨一下，毫无半分恐惧之意，只是表情专注的看着荀轲。
他今日的确是过来请教的，请教一下儒家为何要舍近求远。
荀轲既能看出墨家的问题，没道理想不通儒家自己的问题。
求五十步者，与求百步者，又有什么太大的区别呢？
明明荀轲也说出过“刑称罪责治，不称罪则乱”这种话，为何还要多此一举的抬出礼这种东西？
面对商的不解，准确的说应该是锋芒毕露的紧逼之态势，荀轲简简单单的回答道：“贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。”
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“法岂能与礼并列！”
“谁让他上去的？”
荀轲尚且没有回答，讲台下的听众们便不乐意了。
他们是来观瞻儒家领袖光辉的，而不是想看一个傻小子没事儿找事的。
礼是礼，法是法，不可混为一谈！
礼是什么？
礼，理也！
礼就是最大的道德。
而法呢？
法又是什么？
不过是一个下限而已。
如果一个人说自己很懂礼、知礼、守礼，那他肯定很有涵养，也很有可能是一个好人。
但若是有人说自己很懂法、知法，守法，那他极大概率是一个坏人。
道德是最高上限，法律是最低下限，此二者岂能相提并论？
放着更高妙和美好的道德不去追求，反而将目光对准下限，这是正常人干出来的事儿？
荀轲虽说人性本恶，但那是为了化性起伪，引导人学习，恶中求善，可不是在说因为人性本恶，所以大家都有罪，是天生的罪犯。
越是推崇律法的人，对于人本身的道德观念就越不信任，这是合乎情理的一件事，很容易就能想明白。
不过，荀轲的脸色倒是没有什么变化，他也并未理会台下那些儒生愤怒的呼声，只是平静的回答道：“礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。天下从之者治，不从之者乱；从之者暗，不从之者危；从之者存，不从之者亡。礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。”
商没有半点迟疑的再次说道：“我听闻，您曾说过。人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。
今天下论及道德，莫有出于墨家者，然墨家巨子带门徒远行而去，夏朝遗留墨者几何？
欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。
连墨家都要远行，儒家的礼法比之墨家的兼爱非攻何如？
此前四国攻伐大月，大月不及，羽州、扬州沦陷，豫州决堤，百姓横死千百万计之！上古竞于道，中世逐于智谋，当今争于气力。
圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？
民者固服于势，寡能怀于义。墨子，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。”
人们一向就屈服于权势，很少能被仁义感化的。墨子是天下的圣人，他秉持真心，宣扬墨家，济世救民，可是天下赞赏他的仁、颂扬他的义并肯为他效劳的人才有多少？可见看重仁的人少，能行义的人实在难得。
这个时候，哪怕是围观群众都足以笃定，这家伙虽然穿的像是个墨者，肤色像是个墨者，但他绝不会是个墨者。
虽然他也在拿着墨家来攻击儒家，但是他的举例莫不是点在墨家的死穴上。
正如同上一次坐而论道时庄生所说的那样，墨子天下之好也，奈天下何？
只不过商换了一个说辞，他以墨家代指儒家，墨家的兼爱非攻不行，凭什么你儒家的仁义礼法就能行？
如果墨家追求的道德是山顶上的一览无余，那儒家怎么也有半山腰高，可山底才是最庞大的那一部分，才是真正的底层百姓。
仁义嘴上说来倒是好听，怎么墨者却越来越少了呢？
到底是因为墨家太严苛，还是他们根本就没有想过去做墨者？
这不就是说明，大家只是嘴上喜欢仁义，真让自己去做，却又根本不为所动么！
“有点意思啊！”
看台下，顾担目光略显诧异的看着那侃侃而谈的商。
他本以为荀轲这次讲道已经找不出对手了，谁曾想江山代有才人出。
此人看上去虽然年轻，但无论是对儒家还是对墨家，都有相当深刻的了解和认识，更是拿出了荀轲自己说过的话来为自己平添佐证。
他是名不见经传不假，可荀轲自己说过的话，总不能不认吧？
墨家做过的事情，此后的经历，也做不得假吧？
发生在大月国土中的事情，也全都是事实吧？
如此这般，摆事实、讲道理，一番言语下来，丝毫不逊色于生死搏杀的交锋，可谓是步步攻心，严谨而缜密。
此人绝非是空口白话，而是有备而来！
如此年纪，就能有如此之见识，实非池中之物！
不仅是顾担看出了商的才能，讲台上的承平帝眼中亦是目光眨也不眨的看着商，像是在看着千金难求的珍宝一样，满心欢喜。
窥一斑而知全豹。
讲道、讲道，这不是在玩过家家的游戏，夏朝的皇帝亲自莅临这里，就是要看看大家的真才实学。
相比于儒家内部的争锋，太淡了，淡到让人乏味。
可墨家离去之后，能跟儒家打对台戏的人已经没有了，就连理念他们都比不得荀轲之万一，还拿什么跟儒家碰一碰？
但是，眼前这个还很年轻的小伙子不一样。
他其实很认同儒家‘人性本恶’的观念，但与荀轲的化性起伪相比，他觉得“仁义”是虚假的东西，是只留在众人口头上的东西。
如果仁义真的普遍存在于每一个人身上的话，哪里还有儒家什么事情？墨家早就遍布天下了！
由此推出，仁义上比墨家弱了一筹的儒家也得往后稍稍，墨家做不到的事情，儒家凭什么可以做到？
你荀轲是厉害，你敢说自己比墨子还厉害不成？
墨子、禽厘胜办不成的事情，荀轲就可以做到？
是，一个人的确可以做到，甚至一小部分人都可以做到。
墨子和禽厘胜，乃至那些墨者都做到了。
天下人呢？
为之奈何！
你的道理放在儒家可能很对，放在天下却是不对的。
这已经是公然攻击儒家了，丝毫不亚于儒家和墨家之争。
只是商更“不要脸”，因为他根本不信什么仁义，并且直接拿到台面上去说。
如果刨除掉最核心的仁义，只看礼法二字，那礼不过是摆设罢了。
干脆点，直接讲法不就好了！
何必还要脱裤子放屁，来引申出仁义二字？
正如他所言：当今争于气力。
气力是什么？
是武力，是实力！
是宗师、是钱财、是百姓、是粮食是一个国度能够拿到最终胜利的关键之所在。
四国如今仰夏朝鼻息，是因为夏朝比四国都更加仁义么？
这倒是真的，可这背后的原因，是因为夏朝有一位大宗师坐镇，四国不得不摇尾乞怜。
什么感悟墨子的恩德，都是用来哄一哄底层百姓的。
可商并不知道这其中的隐秘，却已经洞悉了这其中的关键。
此子，了不得！
承平帝心潮起伏，百感交集，恨不得现在就拉着商的手秉烛夜谈一番。
他这辈子，想要做出超过王莽的成就，大抵是不可能了。
你看看王莽手下的都是谁？
公尚过、荀轲、禽厘胜！
一个是夏朝几十年如一日的百官楷模，一个是儒家领袖，一个是墨家巨子！
他手底下又是什么班底？
是，荀轲的确还在夏朝，但他是上一任的老臣，哪怕如今是他继位，做出来的功绩，也根本不会算到他的头上去！
儒家是在王莽在位时兴盛的，也是一步步从无到有发展起来的，此后儒家的成就，也理所当然有王莽一份，哪里轮得到他染指？
可谁能没有野心呢。
儿子的成就，也不一定非要屈服于老爹，甚至儿子理当尽其所能的超过老爹，不然哪里来的薪火相传？
青出于蓝而胜于蓝才是发展的常理，一代不如一代那早就灭亡了！
遗憾的是，总有些俊杰才情远超常人，堆砌出的高峰让人看上一眼便心生绝望，还怎么去超越？
那叫不世出的奇才。
年号承平，其实已经代表了他的无奈。
这种无奈是个人成就上的无奈，与憧憬先帝与否无关。
可现在，承平帝却看到了一个好苗子。
一个好好培养，可能会不下于荀轲、禽厘胜的好苗子！
不知不觉间，承平帝的脊背已经挺得笔直，极为专注，神采奕奕的盯着商看去，眸子眨都不带眨一下的。
贤主难遇，良臣亦难求也！
但他这么开心，有一些人就很不开心了。
“荒谬！人无礼义则乱，不知礼义则悖。人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。凡人之欲为善者，为性恶也！此人妖言惑众，竟视人道为牲畜，实乃天下之恶！”
一个儒生已经跳到了讲台上，拔出剑来，怒发冲冠，“如你这种漠视苍生，排斥礼仪的禽兽，留在世上也是一个天大的祸害！今日我要与你决斗，生死勿论！”
商的言论，不出意外的大大激怒了儒生。
这是极端严重的挑衅。
道义之争，比生死犹甚之！
商将仁义二字当做无物，便是将儒家当做无物，这是绝对无法忍受的。
如果连核心观点都可以舍弃，那还要儒家干嘛？
如果人连仁义都没有，那与牲畜又有何种区别？
人之所以为人，便是因为有了衣冠，有了礼数，懂得事理，有仁爱之心，恻隐之情。
不要这些，人也不过是披着人皮的野兽罢了！
商秉持的观点却忽视掉了这些，只讨论仁义本身不被绝大多数人信奉，无法做到说的和做的一样，所以仁义是虚假的，这让儒生们根本就无法接受。
别说是儒生忍不了，也就是墨家大部分已经离去，不然现在墨者也得上台跟商搏命。
大家都是来参加这场盛会的，你倒好，直接将台都给拆了，岂能容忍？
“时代会发展，事物会有所改变。千、万年前第一个钻木取火的人是人中圣贤，到了今日可还有人钻木取火？众人必会嘲笑他的愚钝，难不成还会纷纷效仿？
上古的帝王统治天下的时候，亲自拿着锹锄带领人们干活，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨没了，就是奴隶们的劳役也不比这苦。这样说来，古代把天子的位置让给别人，不过是逃避看门奴仆般的供养，摆脱奴隶样的繁重苦劳罢了；所以把天下传给别人也并不值得赞美。
如今的县令，一旦死了，他的子孙世世代代总有高车大马，所以人们都很看重。因此，人们对于让位这件事，可以轻易地辞掉古代的天子，却难以舍弃今天的县官；原因即在其间实际利益的大小很不一样。”
商却是全然无惧道：“儒家既能看出墨家不可行之处，何以看不到自家的情况？此非舍近求远之举？仁、义、礼、法，取法之一字便足以，何以再增添锦绣，徒增损耗，掩名盖实，不着正理！”
好家伙！
这一次连顾担都要忍不住在心中直呼好家伙了。
此人非同一般啊！
这是语不惊人死不休，想一口气将儒家都给颠覆。
还是要当着荀轲乃至无数儒家门徒的面前这么颠覆！
究竟是狂妄，还是自信？
上台的儒生已是忍无可忍，哪里还能听他继续长篇大论下去？
长剑划过弧线，便要取了商的项上人头。
但还没有触及到商的毛发，长剑便被人给拿捏住了。
商的眼睛都没有眨一下，毫无半分恐惧之意，只是表情专注的看着荀轲。
他今日的确是过来请教的，请教一下儒家为何要舍近求远。
荀轲既能看出墨家的问题，没道理想不通儒家自己的问题。
求五十步者，与求百步者，又有什么太大的区别呢？
明明荀轲也说出过“刑称罪责治，不称罪则乱”这种话，为何还要多此一举的抬出礼这种东西？
面对商的不解，准确的说应该是锋芒毕露的紧逼之态势，荀轲简简单单的回答道：“贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。”
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